Izražanje “Nerazumne živali” Zdi se zelo preprosto, a takoj ko se poglobimo v površje, se pojavijo filozofske, verske, etične in celo vsakdanje razprave. Od Kanta ali Aristotela do dokumentarca o La 2 ali serije na Netflixu, se izraz uporablja za govorjenje o razliki med ljudmi in ostalimi bitji … in hkrati za vprašanje, kdo se obnaša bolj razumno.
V tem članku bomo raziskali vsi vidiki ideje o nerazumni živaliRaziskali bomo, kaj pravi filozofija, kaj trdi krščanstvo (zlasti katoliška tradicija), sodobne kritike koncepta zaradi njegovega slabšalnega tona, njegovo povezavo s pravicami živali in celo to, kako pronica v časopisne kolumne, eseje, eksistencialne refleksije in družinske spomine. Videli bomo tudi, kako pogosto, ko govorimo o »iracionalnih« živalih, na koncu prikažemo lastne pristranskosti. človeške iracionalnosti.
Kaj pomeni, če žival imenujemo “neracionalna”?
Ko so nam v šoli nenehno ponavljali, da so ljudje “Razumna žival”Predvidevali so, da je vse ostalo “iracionalno”. Z drugimi besedami, nečloveške živali so bile opredeljene prav po tem, kar jim je manjkalo: razum, abstraktno mišljenje, sposobnost premišljevanja o dobrem in zlu itd. Iz tega je bil zgrajen oster kontrast: mislimo, da delujejo le nagonsko.
Vendar pa je več glasov poudarilo, da izraz “iracionalno” nosi konotacija norosti, neumnosti ali nesmiselnosti kar je nepošteno, če se nanaša na živali. Uporabnik, ki razpravlja o Kantu, to ponazori z zelo nazornim primerom: reči, da so živali nerazumne, bi bilo tako, kot če bi rekli, da so “slabi mehaniki”, ker ne znajo popravljati avtomobilov. Težava ni v tem, da jih slabo popravljajo, ampak preprosto v tem, da To ni v njihovem področju strokovnega znanjaNima smisla, da bi jim očitali, da jim manjka nekaj, kar jim ni bilo nikoli dano.
S tega vidika živali ne bi bile ne racionalne ne iracionalne: preprosto bi bile Manjka jim razum v človeškem smisluIn če jim te sposobnosti ne bi bilo treba očitati, da jo zlorabljajo. Iracionalnost, razumljena kot izkrivljena ali nasprotna uporaba razuma, bi bila izključno človeška zadeva. Le nekdo, ki je sposoben racionalnega mišljenja, lahko od te racionalnosti tudi odstopa.
Ta ideja se ujema s precej razširjeno intuicijo: resnica resne “neracionalnosti” Vojne, genocidi, fanatizem in organizirana krutost se ne dogajajo v krdelih volkov ali kolonijah mravelj, temveč v zelo kompleksnih človeških družbah. Živali s svojimi omejitvami in nagoni se le redko približajo stopnji nesmiselnosti, ki jo dosežemo ljudje, ko izgubimo razum.
Krščanski in katoliški pogled na “nerazumne živali”
V krščanstvu, zlasti v katoliški tradiciji, izraz “Nerazumna žival” Ima zelo jasno in tehnično uporabo: nanaša se na katero koli nečloveško bitje, ki nima racionalne duše. Ta odtenek je pomemben, ker ne gre le za to, da živali ne razmišljajo “toliko” kot mi, ampak da teološko gledano spadajo v drugačno kategorijo bitij.
Klasična teologija, kot je npr. Sveti Tomaž Akvinski v Summa TheologicaRazlikuje med racionalno dušo (lastno človeku), čutno dušo (lastno živalim) in rastlinsko dušo (lastno rastlinam). »Iracionalne živali« bi spadale v skupino, ki Ima občutljivost, gibanje in nagon.ne pa intelektualnega razumevanja, ki bi bilo sposobno abstrahirati, oblikovati moralne sodbe ali iskati nadnaravni cilj. Zato se pravi, da živali Ne morejo prejemati zakramentov niti ne sodelujejo v življenju milosti, kot to počnejo ljudje.
S tega vidika dejanja nerazumnih živali v osnovi vodijo nagon in naravne nagnjenostine z zavestnim premislekom o tem, kaj je pravično ali nepravično. Lahko kažejo zelo kompleksno vedenje, celo nekakšno praktično inteligenco ali spomin, vendar ne dosežejo zmožnosti, da bi razumeti univerzalne moralne koncepte niti svobodno izbirati med dobrim in zlim v ožjem pomenu besede, kot to počne človek.
Vendar pa dejstvo, da ima človek »gospodarstvo« nad živalmi, kot je mogoče sklepati iz svetopisemskega branja, ne pomeni, da jih lahko uporablja neomejeno. Krščanska doktrina poudarja, da je treba to gospostvo izvajati z odgovornost, prijaznost in izogibanje krutostiNeupravičeno grdo ravnanje z živalmi velja za ponižujoče za same ljudi, saj spodbuja neobčutljivost in spodkopava sočutje, ki bi ga morali izkazovati tudi do soljudi.
V tem kontekstu je poudarjeno, da živali niso moralno odgovorni za svoja dejanjaNe moremo reči, da pes »greši«, ko ugrizne, ali da lev »stori kaj narobe«, ko ubije svoj plen. Manjka jim notranja svoboda, ki jo zahteva človeška morala. Hkrati pa se priznava, da ima lahko kruto zlorabljanje živali posledice za človeško dušo, saj nas navadi na nasilje ali neupoštevanje življenj drugih.
V zgodnjih stoletjih krščanstva se je oznaka »nerazumne živali« uporabljala tudi v metaforični pomenKrščanski avtorji patrističnega obdobja so ljudi, ki so se pustili popolnoma prepustiti strastem, brez nadzora razuma, primerjali z zvermi brez razumevanja. Ta podoba je služila kot moralno opozorilo: ko se odpovemo razmisleku in samokontroli, postanemo dehumanizirani in približamo se ravni zgolj nagonskega.
Poleg tega je bila praksa čaščenja živali v nekaterih starodavnih religijah kritizirana kot oblika nerazumno malikovanjeČaščenje bitij brez razuma je veljalo za odstopanje od edinega pravega Boga. S tega vidika problem niso bile same živali, temveč dejstvo, da povzdigovanje v božanski status nečesa, kar ne sodeluje v racionalnosti in to je del stvarjenja.
Pravice živali in človeška iracionalnost
Mnogo novejši trend, ki izvira iz etičnega in pravnega področja, trdi, da se razprava ne bi smela toliko osredotočati na to, ali so živali racionalne ali neracionalne, temveč na priznanje, da “Vsaka žival ima pravice”Splošna deklaracija o pravicah živali, ki jo je navdihnila Splošna deklaracija človekovih pravic, se začne z močno preambulo, ki povezuje nepoznavanje teh pravic z zločini proti naravi in proti živalim samim.
V tej preambuli je navedeno, da je priznanje pravice do obstoja drugih živalskih vrst s strani človeške vrste osnova za uravnoteženo sobivanje na planetu in procesov, kot so opraševanje Prav tako se vleče zaskrbljujoča vzporednica med človeško zmožnostjo genocida in tveganjem, da se bo to nadaljevalo, kar nas opominja, da je spoštovanje živali … tesno povezano s spoštovanjem med ljudmiNe gre le za to, da smo do živali “prijazni” iz sočutja; način, kako z njimi ravnamo, veliko pove o tem, kdo smo in kaj smo pripravljeni storiti drugim ljudem.
Deklaracija poudarja tudi pomen izobraževanje od otroštva opazovati, razumeti, spoštovati in ljubiti živali. Če nas že od malih nog učijo, da so živali zgolj viri ali stvari, ki služijo našim muham, nam je lažje to normalizirati zloraba, izkoriščanje in neselektivno klanje… in se zatekajo k dejstvu, da “niso racionalni” in so zato manj vredni.
Platforma za etično ravnanje z živalmi, navedena v članku v časopisu, predlaga zelo pomemben premik v perspektivi: če živali obravnavamo kot »kolegi« ali celo »učitelji«Iz njihovega življenja, njihove odpornosti in dosežkov se lahko veliko naučimo. Če pa jih gledamo kot na predmete, odpiramo vrata brutalnim dejanjem, ki jih je enostavno upravičiti, če verjamemo, da druga oseba nima čustev ali da ni pomembna.
Ta etična in pravna perspektiva ni omejena na podeželje ali kmetije. Obravnava tudi živalski vrtovi, cirkusi, trgovine za male živali, laboratoriji in domovikjer na tisoče živali “daje vse od sebe” (druženje, delo, zabavo, znanstveno raziskovanje), medtem ko ljudje pogosto odgovarjajo “brez vesti”. Paradoks je očiten: verjamemo, da smo vrhunec racionalnosti, pa vendar, Dovoljujemo ali izvajamo očitno kruto vedenje proti ranljivim bitjem.
Razumni ljudje, nerazumne živali … ali obratno?
Če se vrnemo k filozofskemu in vsakdanjemu področju, k stari Aristotelovi definiciji človeka kot “Razumna žival” Deležna je bila vseh vrst kritičnih reinterpretacij. Obstajajo sodobni avtorji, ki bi nas glede na to, kako svet deluje, raje na novo opredelili kot “racionalne in neracionalne živali”, pri čemer poudarjajo, da v našem človeškem stanju ta dva vidika sobivata, včasih v nenehni napetosti. nagonski impulzi in sposobnost refleksije.
Dolga in zelo osebna refleksija to opisuje v skoraj literarnem jeziku: človek je žival z biološko in fiziološko breme očitno, z afektivnim, strastnim in nagonskim okvirom, ki ga le delno nadzoruje, hkrati pa je obdarjen s svobodo, inteligenco, ustvarjalnostjo in ljubeznijo. Naša racionalnost sobiva z živalskostjo, ki pogosto Divja, če je ne vodita etika in morala. (filozofske ali verske), ki spodbujajo zmernost in samokontrolo.
Besedilo namiguje na alegorijo o Platonov vozVoz, ki ga vlečeta dva konja, eden plemenit in drugi neukročen, simbolizira različne sile človeške duše. Polni smo strasti, želja in impulzov, ki jih ne moremo vedno nadzorovati. Pravzaprav se spominjamo ekstremnih situacij, v katerih starši uničijo svoje otroke ali otroci uničijo svoje starše, kot primer, v kolikšni meri lahko prevlada naša senčna plat.
Prav tako opozarja na tveganja nekaterih zgodovinski, družbeni in politični procesi Če se s temi situacijami ne ravna pravilno, lahko sprožijo iracionalno plat človeštva. Ko nekateri izvajajo neusmiljen pritisk, medtem ko drugi leta molčijo, je lahko rezultat nenadna eksplozija, “vulkan” nakopičenih zamer, ki sprosti nasilje in trpljenje. Zgodovina je polna teh ciklov travm in zamer, ki se prenašajo iz roda v rod.
Sredi tega scenarija je predlagana kot osebna rešitev zateči se v svoj notranji mirNe da bi zanikal realnost, ampak poskušal preprečiti, da bi nas uničila od znotraj. Avtor govori o potrebi po skrbi za srce, ki ne more prenesti nenehnega kapljanja žalosti, tesnobe in bolečine. Na koncu tisti, ki so premaknili figure na politični šahovnici, običajno odidejo, tisti, ki ostanejo, pa so navadni ljudje s svojimi živalskost in iracionalnostprisiljen nositi posledice.
Ta pristop na koncu prikazuje ljudi kot bitja, ki so sposobna zelo visokega sklepanja in brezdanske iracionalnostiMedtem nečloveške živali še naprej delujejo v skladu s svojo naravo, ne da bi načrtovale genocide ali snovale sisteme množičnega izkoriščanja. Vprašanje, ki visi v zraku, je skoraj očitno: kdo je resnično neracionalen?
Iracionalne živali v vsakdanjem življenju, kulturi in medijih
Izraz »nerazumna žival« ni omejen le na filozofske ali teološke priročnike; Nenehno se prepleta z vsakdanjim življenjem in popularno kulturo.Med zaprtjem so na primer mnogi ljudje odkrili (ali ponovno odkrili) dokumentarne filme o naravi na javni televiziji. Opazovanje, kako živali živijo in se organizirajo, je vodilo do nehotene primerjave z našim lastnim družbenim vedenjem in nam je služilo tudi kot opomnik o tem, kako svetlobno onesnaženje spreminja njihove ritme.
V enem stolpcu je opisano, kako je med gledanjem teh dokumentarcev na La 2 Ni se pojavila nobena žival, ki bi se prostovoljno odpovedala svoji svobodi da bi se usedli v kletko in opazovali druge svoje vrste na ogled. Nerazumne živali, ironično pravi, imajo srečo, da ne poznajo denarja ali televizije, zato se nikoli ne bodo obnašale tako nepremišljeno kot mi, ki se pogosto Z veseljem se zaklepamo v absurdne rutine in sisteme.
Isto besedilo se zateka k Grški mit o MinotavruNapol človek, napol bik, simbolizira človeka, ki se brez vodstva razuma prepusti svoji zverinski plati. To smo mi sami, ko racionalnost ne loči med primernim in absurdnim. Podoba služi kot vznemirjajoče ogledalo: pošast ni zunanji drugi, ampak nekaj, kar se lahko prebudi v vsakomur.
Italijanski novinar P. Aprile je v svoji knjigi “V hvalo norcu”To tej analizi doda še eno plast. Trdi, da imajo mediji moč, da okrepiti kolektivno neumnost Ali pa, nasprotno, da ga omejimo s programiranjem inteligentnih vsebin. Človeške družbe, opozarja, tvegajo, da bodo postale lahko manipulirane črede. Naša odrešitev je v sposobnosti sprejemanja premišljenih in kritičnih odločitev, čeprav za to nismo vedno izobraženi.
V tem kontekstu so človeški možgani predstavljeni kot organ, zasnovan za rešujte težave, ne pa jih ustvarjajteVendar se v praksi zdi, da se mnogi “misleči umi” specializirajo za ustvarjanje konfliktov. To sproža retorično vprašanje, ki povzema občutke mnogih: kdo se obnaša bolj neracionalno, nečloveške živali ali določena človeška bitja, ki naj bi bila racionalna?
Biblijske metafore in kritike človeškega vedenja
V nekaterih besedilih, ki so jih navdihnile biblijska in krščanska tradicijaPrimerjava med ljudmi in nerazumnimi živalmi se uporablja za obsodbo zelo specifičnega človeškega vedenja. Nanaša se na posameznike, ki »nič ne razumejo, vse počnejo po muhi in se prepirajo o tem, česar ne razumejo«, in jih enači z živalmi, ki so namenjene ujetju in zakolu.
Ta vrsta simbolnega jezika je ostra, vendar je njen cilj poudariti moralni škandal Žalostno je videti ljudi, ki sredi belega dne počnejo zla dejanja, saj verjamejo, da je sreča v tem, da počnejo, kar se jim zljubi. Sram ne izvira le iz samih škodljivih dejanj, temveč tudi iz hrupa in ekshibicionizma, s katerim se izvajajo, tudi v verskih ali skupnostnih kontekstih.
Druga ponavljajoča se podoba je podoba »Volkovi«, ki posnemajo vedenje likov, kot sta Balaam in KorahBiblijske osebnosti, povezane s sebičnostjo, pohlepom in razdorom. Ti volkovi, ki jih lahko razumemo kot voditelje ali vplivneže, se potikajo po skupnostih in sejejo konflikte in kaos. Njihovo zavijanje, metaforično, odmeva v tistih, ki se pustijo prevzeti od sebičnosti.
V tej zgodbi volk ni zgolj nerazumna žival, ampak simbol uničujoče strani človeštvaDejanja teh »človeških volkov« vodijo v uničenje in nas opominjajo, da je treba za sledenje njihovim stopinjam plačati ceno. Verska skupnost je poklicana, da bo budna, da je ne požrejo te dinamike, ki razdirajo naša skupna življenja.
Zanimivo je, da lik nerazumne živali tukaj služi kritiziramo lastno iracionalnostKo govorimo o volkovih, ki razdvajajo, ali o ljudeh, ki se obnašajo slabše od živali, namenjenih za zakol, v resnici obsojamo to, kako kljub razumu in svobodi izbiramo poti, ki so v nasprotju z našim dostojanstvom in v nasprotju z dobrim drugih.
Iracionalne živali v literaturi, spominu in fikciji
Poleg velikih filozofskih ali teoloških sistemov se izraz »iracionalne živali« pojavlja tudi v veliko bolj splošnih kontekstih. intimno in pripovednoPrimer tega lahko najdemo v knjigi, ki je nastala iz ljubezni do akvarela in družinskega doma v dolini Aran. Avtor se je med počitnicami odločil, da bo eno za drugo naslikal živali, upodobljene na stenah hiše na ulici San Jaime 4 v mestu Les.
Ta slikarski projekt se preoblikuje v knjigo, posvečeno spomni se nerazumnih živali, ki so si delile hišo Na tak ali drugačen način. Avtor z mežikom pojasni, da razmišlja le o nerazumnih bitjih; z drugimi živalmi, torej ljudmi, se zaenkrat raje ne ukvarja. Vsaka žival pride v spremstvu, kadar je to mogoče majhne anekdote in izkušnje zasnovan za užitek svojih protagonistov.
V primerih, ko ni bilo dovolj osebnih anekdot, je avtor začel raziskovati te živali, pri čemer se je zatekel k virom, kot so Wikipedija in drugi informacijski viriRezultat je bil prav tako zanimiv kot poučen, saj je pokazal, da lahko celo projekt, rojen iz “napihnjene” ideje, postane poglobljeno raziskovanje vezi med družino in bitji, ki so naseljevala njihovo okolje.
V povsem drugačnem slogu kulturni kritik opiše igralca kot “Odrska žival”Igranje z idejo živalskosti, da bi poudarila izjemno energijo svoje prisotnosti na zaslonu. Serija, v kateri igra, komedija, ki se dogaja v Galiciji in je na voljo na veliki platformi za pretakanje, se osredotoča prav na naše pretirana in nerazumna pozornost do hišnih ljubljenčkov.
Leposlovje prikazuje ljudi, ki S svojimi hišnimi ljubljenčki ravnajo kot s kosmatimi dojenčki. ki si lakirajo nohte ali jih peljejo k veterinarju, zaskrbljeni zaradi domnevne depresije zajca v stanovanju. Hkrati se pojavijo stranske zgodbe o korupcija v živinoreji in zlorabe delovne sileIn protagonist, ki se iz podeželskega veterinarja spremeni v veterinarskega zdravnika v butični trgovini za male živali. Serija s svojimi melanholičnimi komičnimi toni služi kot ogledalo, ki odraža, kako pretirano, protislovno in celo komično je lahko naše vedenje do živali.
Kritiki poudarjajo, da je produkcija, čeprav je posuta z nekaj namigi na politično korektnost, njen velik uspeh v elegantnem prikazu našega “nerazumni ekscesi” do živaliPrikazuje, kako včasih nanje projiciramo čustva, krivdo in potrebe, s katerimi se v človeškem svetu ne znamo spopasti. Kljub temu serija ne obravna velikih eksistencialnih vprašanj, temveč le zaokrožuje reševanje odprtih koncev in poravnavanje čustvenih računov.
V vseh teh manifestacijah – spominkih, recenzijah serij, časopisnih člankih – se izraz “iracionalna žival” uporablja tako tako v dobesednem kot metaforičnem pomenuUporablja se lahko za govorjenje o psih, mačkah, kravah ali pticah, ki delijo naša življenja, pa tudi za označevanje ljudi, ki delujejo po načelih nepremišljenih impulzov, ali umetnikov, ki na odru prekipevajo od nagonske energije.
Navsezadnje uporaba izraza razkrije več o kako vidimo sebe kot o samih živalih. Ko rečemo, da je nekdo »žival« ali »se obnaša kot nerazumna žival«, presojamo njegovo sposobnost – ali njegovo zavrnitev – uporabe razuma, ki naj bi nas opredeljeval kot vrsto.
Celotna ta pot, od Kanta do televizije, od teologije do pravic živali, od mita o Minotavru do serije o veterinarjih in “krznenih dojenčkih”, nam pušča kompleksno panoramo: Nečloveške živali delujejo v skladu s svojo naravo, brez kakršne koli pretvarjanja, da so racionalne.Medtem ko ljudje, ponosni na svojo racionalnost, izmenično sprejemamo lucidne odločitve in vedenja, ki mejijo na absurd, je lahko označevanje živali za “neracionalne” pomanjkljivo ali celo nepošteno; morda je pravi izziv naučiti se bolje uporabljati lasten razum in se pri tem do drugih bitij odzvati z večjim spoštovanjem, ponižnostjo in doslednostjo.
